«Uomo di convinzione, pensatore esigente e uomo di preghiera», come è stato descritto durante la celebrazione presieduta da Monsignor Morerod, Grégory Solari è stato ordinato diacono permanente il 29 giugno 2025 nella chiesa di St-François-de-Sales a Ginevra. Cosa significa questa svolta per quest'uomo che ha sempre insistito sulla responsabilità battesimale?
Sposato e padre di tre figli, autore di una tesi di filosofia su John Henry Newman, editore di Ad Solem, Grégory Solari insegna anche teologia fondamentale nella cattedra diretta dal professor Joachim Negel, all'Università di Friburgo. Molto impegnato nella Chiesa, è stato ordinato diacono una decina di giorni fa. cath.ch lo ha incontrato per capire cosa lo anima.
La chiesa di St-François-de-Sales a Ginevra era piena per la sua ordinazione. Come ha vissuto questo momento? È riuscito a entrare veramente nella celebrazione?
Grégory Solari: Sì, l'ho vissuto davvero. Ho avuto la grazia di avere una settimana molto tranquilla prima. Sono tornato da Parigi, dove mi ero recato per le edizioni Ad Solem, per la fiera della poesia. Mi sono quindi ritirato a casa mia. Sono andato ogni giorno a messa, alla chiesa di Saint-François, e mi sono riposato. Così ho potuto affrontare la cerimonia in modo sereno e vivere i suoi diversi momenti, le atmosfere, le parole pronunciate. I commenti che ho ricevuto mi hanno fatto piacere. Mi è stato detto che era bella, tranquilla, luminosa. Sono felice per la comunità parrocchiale di Saint-François.
Che importanza ha questa comunità per lei?
È il luogo stesso del mio ministero diaconale. Non si è diaconi per una comunità, ma con una comunità. È lì che vado a predicare, a amministrare i sacramenti. E poi, questa parrocchia ha una lunga storia... Sono qui dal 1986. Ho seguito il mio percorso di formazione per diventare cattolico presso un fratello di Saint Jean, la comunità che è al servizio della parrocchia, e sono rimasto legato a Saint-François, nonostante una lunga interruzione. Infatti, dal 2008 al 2017 ho vissuto a Parigi per motivi professionali, poi nel cantone di Vaud e finalmente sono tornato a Ginevra nel 2019. Io e mia moglie abbiamo miracolosamente trovato – non c'è altra parola per descrivere le difficoltà di trovare un alloggio a Ginevra! – un appartamento a 50 metri da Saint-François, dove ci siamo sposati. Mi sono detto: «Sta succedendo qualcosa».
La sua lettera di incarico indica «diaconia teologica». In cosa consiste?
In realtà, mi conferma in ciò che faccio da quasi 35 anni. Sono infatti editore e formatore. Ma a questo si aggiunge tutto ciò che un diacono può fare, in particolare il ministero della predicazione.
Lei è nato a Ginevra, in una famiglia protestante con radici ebraiche. Perché ha cambiato confessione?
Mia nonna paterna era ebrea e aveva sposato un protestante. Mio padre è stato sia circonciso che battezzato. Ha voluto lo stesso per me.
Di fatto, ho vissuto in un ambiente familiare più ebraico che cristiano. Ho avuto buoni pastori come insegnanti di religione, ma la figura di Gesù non mi diceva nulla. Ero invece tormentato dalle mie origini ebraiche. Chiedevo a mia nonna: «Raccontami, trasmettimi qualcosa!». Ma lei era un po' riservata. Allora mio nonno mi ha incoraggiato ad andare a Gerusalemme dalla mia famiglia. Cosa che ho fatto nel 1985. Lì ho fatto due grandi incontri: con le mie origini e con Gesù, come figlio di Israele, quindi come ebreo. Questo Gesù, che fino ad allora avevo affrontato in modo piuttosto teologico, è diventato una figura con una vera profondità storica, con un cielo e una terra. Questo mi ha letteralmente aperto una nuova strada. Volevo vivere, con Gesù, la mia ebraicità.
Questo soggiorno le ha quindi permesso di conciliare la sua identità ebraica e quella cristiana?
Sì, ma al mio ritorno a Ginevra non sono stato “rimandato” alla Chiesa protestante. Ho incontrato il libraio Claude Martingay. Viveva la sua fede in modo verticale, radicato in Gesù, come il certosino che avrebbe voluto essere. Era palpabile. E allo stesso tempo aveva una profondità orizzontale. Viveva tutto ciò che la Chiesa gli permetteva di vivere nella sua tradizione bimillenaria. Con lui ho scoperto che ognuno può essere se stesso nella Chiesa cattolica. Che nel cattolicesimo c'è una libertà di parola, un orizzonte unico. Questo non è in contraddizione con il giudaismo, dove l'amore di Dio si realizza nell'obbedienza. La voce del cuore guida sempre i passi, poiché è un cuore che obbedisce a Dio, alla parola e che compie i suoi comandamenti per amore.
Il programma di missione che avete ricevuto pone l'accento sul dialogo ecumenico e interreligioso, in collaborazione con la parrocchia di San Francesco di Sales. Anche vostra moglie Isabelle si è convertita dal protestantesimo al cattolicesimo. Parlare di ecumenismo quando si cambia confessione religiosa non è contraddittorio?
Bisogna piuttosto intendere questo passaggio come il passaggio da un percorso ecclesiale a un altro. Ogni confessione ha il suo genio proprio. La riforma ha quello della parola, senza alcun dubbio! Per fortuna esistono i riformati, perché a volte nel cattolicesimo ci si accontenta di così poco da questo punto di vista! Il carisma del cattolicesimo, non associato al termine «romano», è l'assenza di orizzonte di cui ho già parlato, intesa come limite.
Il credo evoca una Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. La sua universalità non va intesa in senso geografico. La particolarità della Chiesa cattolica è che non sceglie. La sua storia è certamente segnata da definizioni, da selezioni, ma queste sono sempre al servizio di una prospettiva aperta a tutte le possibilità. Questa intenzione presiede i nostri dogmi, anche se non sempre vengono recepiti in questo modo. Non smettono mai di suscitare riflessione, di generare altre possibilità. I dogmi sono lì per aprire l'esercizio del pensiero.
Qual è la sua posizione rispetto alla Chiesa sinodale?
Cosa ci rende cristiani? È il battesimo. È la nostra prima consacrazione. E cos'è la sinodalità? È proprio prendere sul serio la vita battesimale, questa chiamata ad essere responsabili delle nostre comunità, della Parola che ci viene trasmessa, della sua trasmissione a nostra volta.
La sinodalità ci chiama a perdere il nostro riflesso di delegare ai ministri. Abbiamo insistito così tanto sulla vita religiosa, sul presbiterato, sull'episcopato come elementi decisivi della vita cristiana che abbiamo svuotato il battesimo! Non siamo chiamati solo a trasformare le strutture del mondo, ma anche a prendere in mano la nostra comunità.
Questo significa anche mettere in discussione i dogmi, come lei ha sottolineato?
C'è un modo di comportarsi nel cattolicesimo che rientra un po' nella cultura di massa, che fa economia di libertà e quindi di pensiero critico. La Chiesa non è quella società perfetta, santa, immacolata, ma composta da peccatori, che a volte ci piace rappresentare. Nella sua concezione originaria, la Chiesa è costituita da uomini e donne che si riuniscono perché chiamati e che vengono poi rimandati nel mondo per portare la Parola. Rispondere a una chiamata significa quindi compiere un atto di volontà. Mi iscrivo quindi nella scia di Papa Francesco, per il quale la sinodalità era una scuola di maturità della fede.
Lei evoca la responsabilità di ogni battezzato. Perché alla fine diventare diacono? Cosa comporta in più?
È una buona domanda. Non è stata una decisione facile da prendere per me. Il battesimo, come consacrazione, avrebbe potuto essere sufficiente. Ciò che può fare il diacono, lo può fare ogni battezzato. E ciò che fa in più è di competenza canonica. L'idea ha cominciato a farsi strada quando ero a Parigi. Ho sempre sentito il desiderio di predicare. Questo desiderio ardeva in me durante le liturgie. Una domenica delle Palme, il parroco della mia parrocchia mi ha chiesto di leggere un brano della Bibbia e questo mi ha colpito molto. Mi ha quindi chiesto perché non prendessi in considerazione il diaconato. Questo mi ha fatto riflettere e ho iniziato un percorso di discernimento. Ho seguito due anni di formazione a Parigi, dove sono stato poi istituito lettore e accolito. Arrivato in Svizzera, ho interrotto questo percorso perché stavo preparando la mia tesi di dottorato. Quando Newman è stato canonizzato, nel 2019, mi è stato chiesto di parlarne e di predicare nella basilica di Notre-Dame, a Losanna. Ancora una volta, è successo qualcosa dentro di me e intorno a me. Amici e colleghi del dipartimento di formazione della Chiesa mi hanno rimesso in carreggiata.
Così, poco a poco, ho cambiato prospettiva. Ho capito il diaconato come un modo per essere ancora più fedele alla grazia battesimale. Il diaconato non è un segno, un titolo fine a se stesso, è al servizio di questa grazia. La Chiesa, certamente, ha la sua storia teologica, la sua teologia dei ministeri. Ha formalizzato il diaconato, ma la teologia del diaconato è ancora un laboratorio.
Che importanza attribuisce ai riti?
Ciò che mi sta a cuore non è il ritualismo, ma la liturgia in senso lato, una questione appassionante e controversa al giorno d'oggi. Partecipare a una liturgia significa innanzitutto rendere grazie a Cristo, lodarlo in comunità. È esercitare l'essenza battesimale: ricevere la grazia, ascoltare la parola, rispondere ad essa e seguire il Signore dove ci manda. La liturgia è una forma di matrice, un modo di essere, di pensare, di relazionarsi con l'altro e di vivere davanti a Dio. Evidentemente, quando c'è un raduno, servono delle norme per organizzarlo bene. Ma ci vuole anche bellezza. Abbiamo il diritto di desiderare che la liturgia sia bella, che i canti siano belli. Se le nostre chiese attirano poco, poniamoci la domanda del perché. I riformati, ad esempio, hanno creato un bellissimo coro liturgico in inglese e in tedesco.
E in francese?
È meno il caso, forse perché la Riforma in Francia è stata interrotta molto più rapidamente e violentemente rispetto ad altre parti. Nel cattolicesimo, ci è mancato un alter-ego per spingerci a innovare. Ci siamo a lungo stabiliti nel gregoriano, e la riforma liturgica del Concilio Vaticano II risale già a 60 anni fa. Conosco molte persone attratte oggi dal gregoriano, ma bisogna pensare all'insieme dei parrocchiani. Li invito quindi ad essere creativi affinché la nostra vita liturgica faccia vibrare, in francese, i cuori abitati da Dio. (cath.ch/lb/traduzioneeadattamento redazionecatt)
