Mentre la Laudato si' si avvicina al suo decimo anniversario, una giornata di studio a Friburgo ha esplorato gli aspetti chiave dell'enciclica. In particolare la sua dimensione sociale, che trova il suo pieno significato in relazione ad altri testi di Papa Francesco.
“Una donna di Singen mi ha detto che non pensava che sarebbe mai stata in grado di amare qualcosa che provenisse dalla Chiesa cattolica”, racconta Mons. Morerod. “Ma la Laudato si' è buona”, gli ha assicurato. Con questo aneddoto, il vescovo di Losanna, Ginevra e Friburgo (LGF) ha voluto dimostrare quanto l'enciclica abbia avuto un impatto al di là del cattolicesimo. “Per una volta, la Chiesa non ha parlato a se stessa”, ha detto nella sua introduzione alla conferenza che celebra il decimo anniversario del testo sull'ecologia integrale.
Un'enciclica che è anche sociale
Il 9 maggio 2025, una quarantina di persone si sono riunite all'Hôpital des Bourgeois di Friburgo, su invito della Piattaforma Dignità e Sviluppo, per la giornata di studio intitolata "Andate, riparate la nostra casa comune! All'evento, che si è concluso con una tavola rotonda, sono intervenuti una dozzina di specialisti di diverse discipline”. L’evento è stato organizzato dall'Istituto interdisciplinare di etica e diritti umani e dalla cattedra di teologia morale dell'Università di Friburgo, su iniziativa della Piattaforma dignità e sviluppo, con il sostegno della Fondazione Pro Università di Friburgo, di Azione Quaresimale e altri enti.
Gli organizzatori hanno scelto di concentrarsi sulla dimensione sociale dell'enciclica. Infatti, la Laudato si' va ben oltre la salvaguardia di piante, animali e oceani. Come si evince dal suo slogan principale, “Tutto è collegato”, il testo ha una visione globale del problema della distruzione ambientale. Papa Francesco associa pienamente la giustizia sociale, la pace e lo sviluppo umano alla salvaguardia del creato.
La relazione al centro
Per padre Pierre Coulange, professore di morale sociale all'Institut Notre-Dame de Vie, che ha intrapreso uno studio sistemico dell'enciclica, l'approccio integrale di Papa Francesco è “molto coerente”, in particolare con la Dottrina sociale della Chiesa. Inoltre, si basa su solide fondamenta bibliche. Laudato si' conduce quindi a un'etica ecologica che è inseparabile dalla solidarietà, dalla fraternità e dalla compassione. Invita a una “conversione altrettanto integrale”, come “guarigione delle relazioni”.
Elena Lasida fa un ulteriore passo avanti. La dottoressa in economia e teologia dell'Institut catholique de Paris ha sottolineato che, nella Laudato si', le relazioni non sono né un mezzo né una virtù, ma la vita stessa. Un concetto che, lungi dall'essere banale, è in realtà una rivoluzione". L'enciclica enuncia tre principi che risuonano tra loro: “tutto è connesso”, “tutto è dato” e “tutto è fragile”.
Nelle nostre società estremamente frammentate, l'autonomia è percepita come un valore importante, mentre per Papa Francesco questa autonomia significa “essere interdipendenti”. Al di là della relazione strumentale e utilitaristica, la Laudato si' crea un legame di gratuità e reciprocità.
Di fronte a una fragilità spesso vista come negativa, l'enciclica non invita a “riparare”, che paradossalmente significherebbe tornare indietro, ma ad approfittarne per creare qualcosa di nuovo.
Rinunciare alla legge del più forte
I principi sviluppati nel testo del 2015 non erano secondari, ma centrali nel pensiero del pontefice. La prova è stata la stesura di un secondo grande documento: l'esortazione apostolica Laudato si', pubblicata nel 2023. Guillermo Kerber, teologo ginevrino specializzato in ecologia, ha sottolineato come questo testo sia una reazione all'aumento dello scetticismo climatico e all'inerzia della comunità internazionale di fronte all'emergenza ambientale. Il documento offre chiavi di lettura per una conversione ecologica individuale che può essere praticata nella vita quotidiana.
L'“interiorizzazione” del cambiamento è al centro delle riflessioni di Francesco. Il frate domenicano Luc Thomas Somme ha sviluppato questo aspetto in relazione alla “pace”. Seguendo l'idea chiave del Papa, la pace non è mai solo esterna ma anche interna.
Ha sottolineato il legame tra la guerra e la distruzione dell'ambiente. Laudato si' sottolinea l'esistenza di una radice comune di armonia tra l'uomo e la natura. Le alterazioni dell'una si ripercuotono inevitabilmente sull'altra. Per il professore di teologia dell'Università di Friburgo, la posta in gioco è la rinuncia alla legge del profitto, la legge del più forte.
"Cosa è necessario?
Anche la questione della fraternità, al centro dell'ecologia integrale, è stata esaminata durante il simposio. Un altro domenicano, Jacques-Benoît Rauscher, ha analizzato più specificamente l'“accoglienza dello straniero” nel pensiero di Jorge Bergoglio. Questo tema è particolarmente sviluppato nell'enciclica Fratelli tutti (2020). Il religioso ha notato che Francesco è più “normativo” in questo testo rispetto a quelli precedenti, come Amoris laetitia (2016) o Laudato si', dove distingue più insistentemente tra pratiche e ideali.
"La fraternità deve estendersi a tutte le creature?
Quindi, in un contesto di accoglienza dello straniero, sorgono spinose questioni etiche e politiche. Quali sono i “bisogni” degli individui? Si tratta solo di beni di prima necessità, di condizioni di vita dignitose, di istruzione, ecc. La questione di ciò che può essere “necessario” per l'individuo si trova quindi trasversalmente in molti testi di Francesco.
Fraternità, un principio spinoso
La nozione di fraternità è di per sé complessa. Cosa significa e fino a che punto può spingersi? François Nollé, professore all'Institut Catholique de Paris, ha esplorato questa domanda a partire dalla polemica scatenata da J.D. Vance. Il vicepresidente americano ha cercato di giustificare la politica migratoria statunitense evocando l'ordo amoris elaborato da Sant'Agostino e Tommaso d'Aquino. Secondo questo principio, sarebbe legittimo dare la priorità a chi ci è più vicino. Papa Francesco, riferendosi alla parabola del Buon Samaritano, ha risposto che la carità cristiana non può essere concepita in tali “cerchi concentrici”.
François Nollé nota la tensione tra fraternità “universale” e “particolare”. Quest'ultima, ad esempio, come suggerisce la Laudato si', dovrebbe estendersi a “tutte le creature”? Il teologo osserva che le differenze nell'amore mostrato ai diversi esseri viventi sono inevitabili. Questa fratellanza universale viene relativizzata anche nella Bibbia.
François Nollé mette in luce le apparenti incongruenze che possono emergere dai testi di Papa Francesco su questo aspetto, nonostante il defunto pontefice si sia spesso espresso contro un certo universalismo, soprattutto in ambito culturale. Una lettura che, per il professore di teologia, va fatta alla luce di una delle frasi più celebri di Tommaso d'Aquino, secondo cui “la grazia non sopprime la natura ma la completa”. (cath.ch/rz)
Raphael Zbinden/traduzione e adattamento redazionecatt
