Per quanto riguarda l’insegnamento e la liturgia, i giovani cattolici romandi diventano più esigenti nei confronti della Chiesa e non esitano a mettere in discussione l’istituzione. Questo è uno dei risultati di un’indagine condotta dalla sociologa delle religioni Isabelle Jonveaux tra i giovani dai 16 ai 30 anni nella Svizzera romanda, pubblicata il 2 giugno 2025 dall’Istituto svizzero di sociologia pastorale (SPI).
Isabelle Jonveaux ha distribuito un questionario nella Svizzera romanda, ottenendo 500 risposte utilizzabili. La maggior parte dei giovani che hanno risposto sono vicini alla Chiesa cattolica. Ha anche realizzato interviste qualitative con alcuni giovani. La sociologa ha completato le sue ricerche studiando le domande poste su ciao.ch (Centro di Informazione giovanile Assistito da Computer – una piattaforma destinata ai giovani romandi dagli 11 ai 20 anni). Il campione comprende sia praticanti regolari che giovani con un rapporto occasionale con la Chiesa.
Osserva che i giovani sono diventati esigenti nei confronti della Chiesa in termini di insegnamento della fede e liturgia, e non esitano più a criticare apertamente l’istituzione quando ritengono che non tenga sufficientemente conto delle loro richieste. Il fatto più rilevante dello studio: in Romandia, i giovani uomini sono ora più numerosi delle giovani donne alla messa, mentre queste ultime si dichiarano più credenti. «Una prima da quando si effettuano rilevazioni», afferma.
Secondo le testimonianze raccolte, nel campo della ricerca spirituale l’istituzione viene relegata in secondo piano dai giovani, e nemmeno definisce più la norma. Ciò corrisponde a una tendenza dei giovani a una fede “à la carte”?
Isabelle Jonveaux: L’istituzione ha perso credibilità da circa trent’anni. Non è una novità. Rispetto a un’iniziazione vissuta in Chiesa, i giovani valorizzano maggiormente un cammino di fede personale, che considerano autentico. Non si aspettano che sia l’istituzione a definire la religione quando questa non corrisponde al loro percorso.
Come si manifesta questa ricerca spirituale nei giovani?
Sono rimasta sorpresa nel constatare che anche tra i giovani poco o per nulla socializzati religiosamente, esiste una preoccupazione per ciò che Dio pensa del loro comportamento, sia in ambito sessuale che spirituale. Ho persino riscontrato in alcuni la paura della dannazione. Alcuni si avvicinano alla religione in momenti difficili, come malattie o lutti. In questi periodi, più il giovane afferma di avere una relazione con Dio o un essere superiore, maggiore sarà l’uso della preghiera o meditazione come risorsa contro l’ansia. È una risorsa che si manifesta spontaneamente.
Quali luoghi di esperienza spirituale sono stati citati?
La maggior parte delle esperienze spirituali riportate dai giovani avviene al di fuori della vita quotidiana e del contesto geografico abituale, come durante pellegrinaggi o viaggi fuori dalla Svizzera. Citano anche i grandi raduni. L’indagine si è svolta dopo la GMG di Lisbona, evento molto menzionato con una forte componente emotiva. L’esperienza spirituale è dell’ordine del «totalmente altro», come già definito nel XX secolo nella fenomenologia delle religioni «Das ganz andere».
Hanno citato luoghi di pellegrinaggio più tradizionali come Lourdes.
Lourdes, ma anche Medjugorje, Roma e Gerusalemme, luoghi considerati centri della fede. Anche Taizé è citato. A seconda dei profili, questi giovani non sono molto credenti nella vita quotidiana, ma vivono esperienze forti in tali occasioni. Questo aspetto riguarda tutte le categorie di giovani. In parallelo, la messa resta un’attività molto praticata: questi pellegrinaggi non hanno sostituito la messa.
Qual è l’aspetto più importante della pratica religiosa?
Per alcuni, l’esperienza spirituale deve essere condivisa, che si tratti della messa, di pellegrinaggi o di grandi eventi di fede. Mi ha anche molto sorpresa il numero di racconti di esperienze soprannaturali, interventi divini, esperienze mistiche o sogni a significato religioso. Si va oltre preghiera o lettura: alcuni raccontano esperienze vissute, legate anche al rinnovamento carismatico.
Sta emergendo una tendenza: il legame con la comunità parrocchiale è diventato occasionale.
Sorprendentemente, quando i giovani pensano alla “comunità”, pensano prima alla parrocchia. Hanno quindi aspettative, spesso deluse, perché la parrocchia non offre loro quanto desidererebbero. Alcuni mantengono un legame saltuario con la comunità, ma cercano momenti in cui sentirsi parte di qualcosa. I giovani impegnati vivono la fede come appartenenza a un gruppo, non da soli davanti a Dio: l’appartenenza alla Chiesa è importante per loro.
Affermate che alcuni giovani si aspettano proposte e servizi dalla Chiesa.
I giovani hanno un certo livello di esigente qualità rispetto a quanto viene loro offerto, e sanno esprimerlo chiaramente: vogliono attività in parrocchia, spiegazioni sulla messa, sulla teologia, e che i preti ascoltino le loro richieste. Vogliono qualità estetica e di contenuto nella liturgia. Vivendo situazioni complesse (come la separazione dei genitori), hanno domande vere e si aspettano coerenza tra ciò che la Chiesa dice e ciò che realmente vive.
L’istituzione viene messa in discussione.
I giovani interrogano facilmente i preti su quanto leggono nella Bibbia. Contestano frontalmente l’istituzione, sapendo di essere una minoranza, e si aspettano riconoscenza da parte della Chiesa per il fatto di esserci. Un giovane ha detto: «Non è facile, da giovane, andare a messa invece che giocare a calcio». Quando non si sentono ascoltati, mostrano frustrazione: «Siamo pochi, considerateci». Questo è più o meno evidente nei diversi gruppi.
Tra i più credenti, il disaccordo principale riguarda la benedizione delle coppie omosessuali. Come lo giustificano? Rompono con la Chiesa?
Per i più credenti, è l’apertura alla benedizione a essere contestata; per i meno credenti, il problema è che non si spinge abbastanza in avanti (es. matrimonio gay in chiesa). Tuttavia, i disaccordi raramente portano a una rottura nei più credenti, che restano profondamente leali alla Chiesa.
La questione della benedizione delle coppie omosessuali supera quella della migrazione e della governance ecclesiale. Paradossale?
La governance non interessa i giovani. La questione migratoria è poco chiara. Mi ha sorpreso che tra i più credenti, la posizione della Chiesa sulle donne e sulla sessualità non susciti particolari disaccordi.
Nonostante l’enciclica Laudato si’ e l’impegno del papa per l’ecologia integrale, il tema è solo sesto su sette. Perché?
Sono meno interessati all’ambiente di quanto pensassi. L’azione ecologica della Chiesa non appare nei media. La concorrenza è forte: i giovani non associano l’ecologia alla Chiesa. Si aspettano dalla Chiesa soprattutto spiritualità o etica.
Il rito tra i giovani si accompagna alla domanda: è permesso o no? Avete riscontrato questo?
In certi profili sì, ma meno di quanto mi aspettassi. Questa dinamica del “permesso o non permesso” si trova molto negli influencer, che comunicano in modo binario, senza sfumature né spirito critico. Gli influencer sono usati anche in pastorale e possono portare a una fede rigida. Su ciao.ch emerge chiaramente questa tendenza. Alcuni giovani, legati al dogma, rispondono “giusto” o “sbagliato”, ma il diritto canonico è più complesso. È un modo per ricreare un quadro chiaro in una società percepita come “alla deriva”.
Alcuni giovani affermano: «Oggi tutto è relativo nella società». Si vedono influenze dell’Islam, dove le regole sono più chiare. Un giovane, trovando poco chiaro il digiuno della Quaresima, si chiedeva da cosa doveva astenersi e a che ora interrompere il digiuno: «Nel Ramadan è chiaro, nella Quaresima no». C’è perdita del senso del rituale, specialmente tra chi va a messa ma si annoia perché non capisce i gesti e vorrebbe sapere cosa significano.
Cosa l’ha più colpita in questa indagine?
L’inversione tra uomini e donne nella frequenza alla messa. Per la prima volta, più uomini che donne vanno a messa, anche se le donne si dicono più credenti. Una cronaca radiofonica di Matthias Wirz (RTS Religion) riferiva che negli USA i giovani uomini praticano più delle donne. Non mi aspettavo questa inversione tra i giovani romandi: 10 punti in più per i maschi. L’istituzione si è spesso concentrata nel recuperare la partecipazione maschile. Ma ora bisogna chiedersi: sono più gli uomini ad andare a messa o meno le donne? Forse è una “re-virilizzazione” della fede, mentre alcune donne si allontanano. È un fatto nuovo.
La pratica religiosa si è invertita tra città e campagna.
Altro dato importante: nei miei campioni, i giovani delle città praticano più di quelli delle campagne. Forse perché hanno più offerte vicine. Di solito il mondo rurale pratica di più per motivi sociali e tradizionali. Ma ora, il pubblico rurale si interessa meno, prega meno e crede meno in Dio rispetto agli urbani. È un’inversione sorprendente.
Conclusioni generali?
La Chiesa ha pensato che bisognasse semplificare la catechesi, vista la scarsa socializzazione religiosa familiare. Ma questo ha prodotto una richiesta di qualità. I giovani si pongono grandi domande esistenziali e hanno un’elevata esigenza teologica, che l’istituzione dovrà considerare. Chiedono alla Chiesa di aiutarli a vivere il loro essere giovani credenti. Uno ha detto: «È difficile essere giovane, credente e praticante oggi». Si aspettano che la Chiesa li aiuti a superare questa tensione. (cath.ch/bh/traduzione catt.ch)
